闭门造车。《在延安文艺座谈会上的讲话》中说：

     革命的政治家们……他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”，——这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别。

     “闭门造车”一语，出自《景德传灯录?余杭大钱山从袭禅师》：“问：‘闭门造车，出门合辙，如何是闭门造车？’师曰：‘造车即不问，汝作么生是辙？’”《续传灯录?端裕禅师》：“一法不堕尘缘，万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。”所谓“闭门造车”，比喻人们做事不考虑客观情况，脱离实际，凭主观想像办事。

     五体投地。在《评战犯求和》中，谈到1949年的蒋介石元旦声明的“求和”条件之一，即所谓“人民能够维持其自由的生活方式与目前最低生活水准”时讽刺说：

    这个条件一经我们的可爱的蒋总统提了出来，几千万的工人、手工工人和自由职业者，几万万的农民，几百万的知识分子和公教人员，惟有一齐拍掌，五体投地，口称万岁。

     玄奘《大唐西域记》介绍，西域致敬方式分九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”指“五轮至地而作礼”（《地持论》）。《十住毗娑婆论?入寺品》：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。”“五体投地”说明礼佛的虔敬态度，今则比喻倾倒、佩服至极。

     敲骨吸髓。1949年《中共中央主席关于时局的声明》说：

     在南京国民党反动政府的统治区域，则压迫工农兵学商各界广大人民群众出粮、出税、出力，敲骨吸髓，以供其所谓“戡乱剿匪”之用。

     《五灯会元》卷一《东土祖师?菩提达摩大师》：“昔人求道，敲骨吸髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人？”“敲骨吸髓”这句话，本指求道之难，后来转化为比喻剥削、压榨的残酷性。

     大慈大悲救苦救难。在《中共发言人关于和平条件必须包括惩办日本战犯和国民党战犯的声明》中，挖苦讽刺国民党反动派：

     你们是愿意“缩短战争时间”、“减轻人民痛苦”、“以拯救人民为前提”的大慈大悲救苦救难的人们，你们是有很多的好心眼儿的人们……

     佛经《大智度论》卷二七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”佛菩萨以“普度众生”为宗旨，故常以“大慈大悲”称佛。《法华经?观世音菩萨普门品》：“众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便。”所以汉化佛教观音的尊称便是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。

     拖泥带水。1949年4月4日，在《南京政府向何处去？》一文中，谈到当时南京政府正在与中共代表团谈判的和谈协议时指出：

     也许签订一个全面性协定对于南京方面阂们方面，都比较不签这个协定，来得稍微有利一些，所以我们还是争取签订这个协定。但是签订这个全面性协定，我们须得准备应付许多拖泥带水的事情。

     佛教禅宗在修养方法上主张顿悟成佛，即所谓“单刀直入”、“斩钉截铁”。禅宗将那些不能直截了当，喜欢执着于事相、文字，不能直探本源的方法，称为“拖泥带水”。《五灯会元?德山远禅师法嗣》：“问：‘一棒一喝，犹是葛藤；瞬目扬眉，拖泥带水，如何是直截根源？’”《景德传灯录》卷二九：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭愧。”后用“拖泥带水”比喻做事不干脆利落，说明不简洁、明快。

     放下屠刀，立地成佛。在《丢掉幻想，准备斗争》一文中说：

     按照逻辑，艾奇逊的结论应该是，照着中国某些思想糊涂的知识分子的想法或说法，“放下屠刀，立地成佛”，“强盗收心做好人”，给人民的中国以平等和互利的待遇，再也不要做捣乱工作了。

     “放下屠刀，立地成佛”，典出北凉译《涅槃经?梵行品》：“波罗礻奈国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”《景德传灯录》卷二五有“抛下屠刀，便证阿罗汉果。”《续传灯录》和《五灯会元》中，有“飏下屠刀，立地成佛。”《朱子语类》卷三十则便明确写作“佛家所谓放下屠刀，立地成佛。”比喻只要真心改恶从善，立即可成为好人。

     回头是岸。在《丢掉幻想，准备斗争》一文中又说：

     自我批评的方法只能用于人民的内部，希望劝说帝国主义者和中国反动派发出善心，回头是岸，是不可能的。

     “回头是岸”是“苦海无边，回头是岸”的省略。佛教把众生在生死轮回中遭受的无尽“苦报”称为“苦海”。《法华经?寿量品》：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教认为，只有通过修行，摆脱生死轮回，达到超越生死的“彼岸”，才能出于苦海。而要到达“彼岸”，就要“诸恶莫作，众善奉行”。可见“回头是岸”便是劝人去恶向善。

     三灾八难。在《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》一文说：

     每一个人都是忧患与生俱来。学生们怕考试，儿童怕父母有偏爱，三灾八难，五痨七伤，发烧四十一度，以及“天有不测风云，人有旦夕祸福”之类，不可胜数。

     佛教认为世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段。它将“坏劫”之末的可怕水灾、火灾、风灾称为“大三灾”，将“住劫”阶段的饥馑、疾疫和刀兵等灾祸称为“小三灾”。“八难”，指难以见佛闻法，不能修道的八种处境：“一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者盲聋暗哑，五世智辨聪，六佛前佛后，七郁单越国，八长寿天。”《大乘义章》卷八“三灾八难”即多灾多难。

     牛鬼蛇神。1957年3月《在中国全国宣传工作会议上的讲话》中指出：

    错误的东西总会有的，并不可怕。最近一个时期，有一些牛鬼蛇神被搬上舞台了。有些同志看到这个情况，心里很着急。我说，有一点也可以，过几十年，现在舞台上这样的牛鬼蛇神都没有了，想看也看不成了。

     牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒。蛇神，即佛教所说的“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”。唐代杜牧《李长吉歌诗序》云：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”人们常以“牛鬼蛇神”比喻文学艺术作风的虚荒怪诞。

     同床异梦。1957年在一个会议上，谈到资本家公私合营后，与公方代表之间的关系还是“貌合神离，同床异梦”。《景德传灯录》卷三十：“山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。”“同床异梦”即从此语衍出，说明两人志趣不同，各有各的打算。

     隔靴抓痒。1957年3月，耗艺界人士谈话，谈到现在文艺批评有三类：一类是抓到痒处，不教条，有帮助的；一类是隔靴抓痒，空空泛泛，得不到帮助，写了等于不写；一类是教条的，粗暴的，一棍子打死人，妨碍文艺批评的开展。“隔靴抓（一作搔）痒”语出《五灯会元》卷八：“问：‘圆明湛寂非师意，学人因底却无明？”（契稳）师曰：‘辨得也未？”曰：‘恁么则识性无根去也？’师曰：‘隔靴搔痒。”“隔靴搔痒”意谓不透彻、不贴切，没有抓住要领。

     无事不登三宝殿。1958年在成都会议上一次讲话时说：无事不登三宝殿。想到一点问题，交换意见。佛教将佛、法、僧合称“三宝”，故以“三宝”泛称佛教，“三宝殿”即佛殿。寺门规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随意在殿中闲逛、闲聊。俗语“无事不登三宝殿”，意谓无事不来，既来便有事相商或相求。

    以上，我们仅是列举了应用与佛教有关的部分成语、典故。仅此一些，已足见他是得心应手，运用自如的。

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